to have a valid recitation one must hear oneselfs recitation

This post has 347 views.

Date: Monday  , February 20, 2012

 

 

Question

 

Kataab: Salaat (Prayers)

Baab

Fatwa: 27#

 

 

 

 

I know that according to the Hanafi madhab to have a valid recitation one must hear oneselfs recitation. But what if there a surrounding noise, or during performance of salaah a surrounding noise (such as children talking etc) does start, does one still need to hear oneself ?

 

I came across to this statement of Nawawi but he is a Shafi scholar does the same count for the Hanafi madhab:

 

Al-Nawawi (may Allaah have mercy on him) said in al-Majmoo’ (3/256):  

The minimum form of reciting quietly is such that a person can hear himself if he is sound of hearing and there is no problem such as surrounding noise and the like. This is general in meaning and applies to recitation, takbeer, tasbeeh when bowing and so on, tashahhud, salaam and du’aa’, whether the prayer is obligatory or naafil; nothing of it counts unless he can hear himself, if he is sound of hearing and there is no problem. End quote. 

 

See: Tabyeen al-Haqaa’iq (1/127) and al-Bahr al-Raa’iq (1/356). 

 

Do the Hanafi scholars state the same since at the end two Hanafi books are mentioned i.e. Tabyin al Haqaiq and Bahr al Raiq ?

 

 

Answer

 

Muhtaram / Muhtaramah

 

In the Name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāh wa-barakātuh.

 

A valid recitation (in those salaat that are performed inaudibly) constitutes reciting in such a manner that one is able to hear oneself or had a person placed his ears close to the lips of the musallee (one performing salaah) he would hear his recitation. This is the preferred opinion of majority of the Hanafi fuqaha.

 

In the situation queried if one was reciting in a manner that he could hear himself, however due to noise or disturbances he was unable to hear himself anymore, in such situation he is not required to raise his voice until he can hear himself. Rather, he may continue reciting in the manner as he had before the disturbance.

 

Similarly, if the noise existed before he commenced the salaah, he is not required to raise his voice until he can hear himself. He may recite in such a manner that, had a person placed his ears close to his lips he would hear his recitation.[1]

 

And Allah knows best
Darul Iftaa

Madrasah Inaa’miyyah

 

 

·         The Sharée ruling herein given is specifically based on the question posed and should be read in conjunction with the question.

·         The Darul Ifta bears no responsibility to any party who may or may not act on this answer. The Darul Ifta being hereby exempted from loss or damage howsoever caused.

·         This answer may not be used as evidence in any Court of Law without prior written consent of the Darul Ifta.

 

 

 



[1]  ثم المنفرد إذا خافت وأسمع أذنيه يجوز بلا خلاف لوجود القراءة بيقين إذ السماع بدون القراءة لا يتصور وأما إذا صحح الحروف بلسانه وأداها على وجهها ولم يسمع أذنيه ولكن وقع له العلم بتحريك اللسان وخروج الحروف من مخارجها فهل تجوز صلاته اختلف فيه ذكر الكرخي أنه يجوز وهو قول أبي بكر البلخي المعروف بالأعمش وعن الشيخ أبي القاسم الصفار والفقيه أبي جعفر الهندواني والشيخ الإمام أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجوز ما لم يسمع نفسه وعن بشر بن غياث المريسي أنه قال إن كان بحال لو أدنى رجل صماخ أذنيه إلى فيه سمع كفى

(بدائع الصنائع، كتاب الصلاة، باب بيان الواجبات الأصلية في الصلاة، 1/685،علمية)

 

و بشر المريسي شرط لصحة القراءة خروج الصوت من الفم، وإن لم يصل إلي أذنه، ولكن يشترط أن يكون مسموعاً في الجملة حتى لو أدنى أحد صماخ أذنه إلي فيه سمع كفى، وإن لم يسمع القارى…وقال شمس الأئمة الحلواني: الأصح أنه لا يجزئه ما لم تسمع أذناه أو يسمع من بقربه… قال في ((الفتح)): وفي ((المحيط)) قول الهندواني أصح.والمراد إذا لم يكن مانع يمنع من السماع، قال ابن أمير الحاج في ((شرح المنية)): والصوت الموصوف بكونه مسموعاً لصاحبه إذا لم يكن عارض من صمم أو جلبة أصوات أو لغط أو نحو ذلك من العوارض المانعة لصحيح الحاسة من السماع.

(نهاية المراد، ص 484، دار البيروتى)

 

وذكر أن كلا من قولي الهندواني والكرخي مصححان وأن ما قاله الهندواني أصح وأرجح لاعتماد أكثر علمائنا عليه  وبما قررناه ظهر لك أن ما ذكر هنا في تعريف الجهر والمخافتة ومثله في سهو المنية وغيره مبني على قول الهندواني لأن أدنى الحد الذي توجد فيه القراءة عند خروج الصوت يصل إلى أذنه أي ولو حكما كما لو كان هناك مانع من صمم أو جلبة أصوات أو نحو ذلك…..وفي القهستاني وغيره أو من بقربه بأو وهو أوضح

(حاشية ابن عابدين، كتاب الصلاة، مطلب في الكلام على الجهر والمخافتة، 1/534،سعيد)